最近心中一直掛念著一個幼時聽過，關於人死復生的傳說故事，依照記憶中的模糊劇情架構和條件，大致上推敲出一個最貼近符合的版本。原本落點鎖定了明朝周明俊的紅梅記，之後發現唐滌生為仙鳳鳴粵劇團寫的《再世紅梅記》，細節更加貼近我不可靠的記憶，而且這也是粵劇大師唐滌生的辭世之作。
故事的內容大致描述，男主角裴禹愛上了南宋權傾一時奸臣賈似道的美妾李慧娘，自古大人物總是會有很多管到來發現和監控一些瑣事，於是賈相爺再又忌又怒下便斃了李慧娘。之後裴禹誘陰錯陽差的搭訕了跟李慧娘十分神似的盧昭容，兩個人也一拍即合，可是賈似道因為佔有欲也得知了這樣的一位女子，便吩咐下人馬上去下聘。盧女為了躲避這門婚事只好裝瘋賣傻，但賈似道個性猜忌多疑，仍派了賈瑩中要將裴禹幹掉。這時候劇情直轉而下，李慧娘的亡魂獲得祭品得以召喚顯靈，不僅協助裴郎逃跑，更大鬧的半閒堂一番，教訓了賈府的上上下下。而李女也知道盧女因為擔心掛念裴禹將心瘁而死，便決定借盧屍還陽，和裴禹約定醒來後笑三聲哭三聲以相認。於是，裴和李終於擁有了他們的幸福......
大家一定聽過另一個都市傳說，據說在路上看到一個跟自己長得一模一樣的人，就離死亡不遠了，應該說就一定死定了！李彗娘早知道盧昭容的陽壽將盡，但故事的安排卻是李頂替盧繼續活下去了。也許這樣的安排是有情人終成眷屬的美意，比較符合觀眾期待。這也突顯出我們的期待多麼的殘酷，移情的對象始終比不上一個「正統」的摯愛，當然這不是獵奇小說，要唐把結局寫的多麼跳脫社會性的制約，在好萊塢一定會有續集的出現，再世紅梅二盧女的復仇之類的。
這樣的故事還是很有趣，李的執著回歸，盧的配合演出，裴的軟弱優柔。為何要一模一樣的外型藉以復活？如果是藉不同模樣、身形的人復活，抑或藉由相對不自然的手段復活，故事的閱讀觀感和可能的走向就會不同吧？也許中國古典小說對身體、器質性，外顯性的著墨一向不那模明顯，但再世紅梅記給了我濃濃的肢體味道，它無意間透露了古典中國的身體價值觀，形神合一，不談形只重神，真的是這樣嗎？
我喜歡紅梅記，正因為一切意志的勝利，而且是有所依託的意志，狡詐的架帶或寄生著如同偶物的我們的軀體。但繞了一圈還是托形而存，
漢代大概是身體觀和魂魄觀發展的一個高峰。而負面的教材總是令人印像深刻，以下是《漢書．景十三王傳》的節錄。
後數月，下詔曰：“廣川惠王於朕為兄，朕不忍絕其宗廟，其以惠王孫去為廣川王。”去即繆王齊太子也，師受易、論語、孝經皆通，好文辭方技博弈倡優。其殿門有成慶畫，短衣大恊長劍，去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉。有幸姬王昭平、王地餘，許以為后。去嘗疾，姬陽成昭信侍視甚謹，更愛之。去與地餘戲，得袖中刀，笞問狀，服欲與昭平共殺昭信。笞問昭平，不服，以鐵鍼鍼之，彊服。乃會諸姬，去以劍自擊地餘，令昭信擊昭平，皆死。昭信曰：“兩姬婢且泄口。”復絞殺從婢三人。後昭信病，夢見昭平等以狀告去。去曰：“虜乃復見畏我！獨可燔燒耳。”掘出尸，皆燒為灰。
簡單來說漢廣川王劉去，原來有兩個寵姬昭平和地餘，可是他是著名的性成癮者，怎麼可能把專注力只留在兩個愛妃上。後來有了新歡昭信，茶壺裡的風暴就一觸及發，原本排隊排很久的就看不慣後來插隊的，於是平和餘兩個便秘謀聯手幹掉昭信，可是他不是維修工人也不踢球，身上帶隻匕首跟人家玩遊戲當場就被抓包，當然是紅牌掰掰啦。但好死不死昭信身體又欠安，加上主力對手自爆太興奮，晚上夢到昭平和地餘，劉去愛妻心切。便把兩人的屍首重新掘出，改為火葬......，說巧不巧昭信病情就此好轉。
故事還沒結束，昭信逐漸的露出真面目，後來有個陶望卿得寵，換成昭信要搞掉人家。昭信的手段好很多，他誣賴陶望卿偷人，只負責動腰的劉去當然相信啦。他們將陶望卿扒光，然後命令各個姬妃一起拿紅灼過燒的鐵棒刑求她，陶望卿受不了，不久便投井自殺。由於有了前車之鑑，昭信下令將陶望卿的屍體撈起，用釘棰戳進她的陰部，然後擱下她的鼻、唇、舌。將她分屍加入桃灰、毒藥放入大鍋中燉煮成Bolognese。
是中當有自知者。”昭信知去已怒，即誣言望卿歷指郎吏臥處，具知其主名，又言郎中令錦被，疑有姦。去即與昭信從諸姬至望卿所，臝其身，更擊之。令諸姬各持燒鐵共灼望卿。望卿走，自投井死。昭信出之，椓杙其陰中，割其鼻脣，斷其舌。謂去曰：“前殺昭平，反來畏我，今欲靡爛望卿，使不能神。”與去共支解，置大鑊中，取桃灰毒藥并煮之，召諸姬皆臨觀，連日夜靡盡。復共殺其女弟都。後去數召姬榮愛與飲，昭信復譖之，曰：“榮姬視瞻，意態不善，疑有私。”時愛為去刺方領繡，去取燒之。愛恐，自投井。出之未死，笞問愛，自誣與醫姦。去縛繫柱，燒刀灼潰兩目，生割兩股，銷鈆灌其口中。愛死，支解以棘埋之。
接著的三部曲，大魔王昭信這次的目標又是無辜的新歡榮愛，可能宮廷內的相對制約多，自由度和選擇度也少，榮愛也是決定在遭虐之前投井自殺，至少死後被虐的討論空間和想像空間還很多。可憐的榮愛死不了被救起，但她一心求死，便胡謅自己喜歡玩cosplay，和醫官有染，這次換劉去不爽了。榮愛後來被灼爛雙眼、生割大腿肉Prosciutto，強灌鉛銷，一樣折磨致死，然後分屍煮爛。
諸幸於去者，昭信輒譖殺之，凡十四人。
按此說來半吊子的宋朝出了個半吊子的賈似道，他當初如果毅然決然的處理掉李的屍體，何來的夜長夢多？但漢代的身體、魂魄觀演進至宋代，說不定也早已今是惜非。如果依漢代當時的觀念，昭信也確切提到：「今欲靡爛望卿，使不能神。」，當時認為死後的屍體跟現世，所謂日常生活，具體生活，是有所聯繫、連結的。它既為神、魂魄的依託，也是神現於世的途徑管道。用笛卡爾的說法，沒有屍這個硬體，魂魄這個軟體也甭跑了。而漢代的王宮貴族陵寢的探掘，金縷玉衣是指標性的物件之一，而玉衣所要保護的便是屍體。
人魄：此是縊死人，其下有物如麩炭，及時掘取便得，稍遲則深入矣。不掘則必有再縊之禍。蓋人受陰陽之氣合成形體，魂魄聚則生，散則死。死則魂升天，魄降于地。魄屬陰，其精沈淪入地，化為此物。
這是《本草綱目》的〈人部〉上的記載，人部所載的藥方千奇百怪。「其精沈淪入地」，人失去了生命，生命若線性的轉化成魂和魄，《 左傳‧昭公七年 》：
以魂本附和，氣必上浮，故言魂氣歸於天，魄本歸形，形既入土，故言形魄歸於土。
如果是自然的死亡狀態，魄歸於土就沒了下文。但上吊的死法是人為非自然性的生命終結，《本草綱目》載著「其精沈淪入地」，在自縊之處的地底可以掘出實質的碳化物。至於精為何物？當然可穿鑿附會的說是亡者的抑鬱之氣，這樣的怨氣用中性的表達為亡者對現世的否定之意，它在死後反而實體化，身體化，假設它存在而且來自一具死軀，或許長期以來對死亡的認知是趨向拋棄身體面的，我覺得人還是很懦弱無法離開這軀殼，總有什麼會留下吧？真的就這樣沒了嗎？這部份倒是人性化，無法離開對自身的溺愛自私，但又充滿對未知和大宇宙的崇敬，中國傳統的價值往往就是在做這兩者間的調和，也狡猾和聰明的可以了。
《五雜俎》：
人死而復生者，多有物憑焉。道家有換胎之法，蓋煉形駐世者，易故為新，或因屋宅破壞，而借他人軀殼耳。
雖然李彗娘只是區區一鬼魂，但他所展現的不就是上面所描述？有些道家終其一生皆在追尋飛仙、煉丹之術，用以擺脫身體的框架，終至長生不死。
《抱朴子》：
《韓終丹法》，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。
很多時候，道家的成仙，僅僅只是擺脫影的糾纏，形影不離，去了影，仍保以形式人，也許換了個樣子，有個新的形象。到頭來還是得藉著身體性的展現，而達到存在的目的。
我一直以為死亡只是個點，跨越過這個點的狀態便沒有人可以加以定義和否定，如果意志存在，死亡是由身體直接轉換為意志的一條路徑，也可是為亡者必經的唯一儀式，而加諸在儀式上的儀式就是生者的徒勞和掙扎了。而宗教和術法則是換句話說，企圖提供另一扇門或途徑的服務，甚至沒有新的選擇，只是行銷包裝上的不同。為何當初那麼多人搶著那一張耶穌的裹屍布？而我們多麼想否定掉人只是人的這個事實？也許我們只是卡夫卡故事的反例，一朝醒來發現自己是個人，有個這樣的軀體，誰也抗拒不了，意志逃不開呼吸、心跳、排泄的束縛，在自欺欺人中何嘗不是個樂趣所在？
【編按】
＊在世紅梅記之登壇鬼辯橋段。
＊本草綱目動、植物。
