【白話文】單日向性觀察參拾壹

一.
雪撒下一張安靜的網
覆塗織列的巷彩
嚥捕雜游的街聲
「終於來至另一個國度了嗎？」
「入口才不是如此開啟\闔閉。」
即使廚房外的景色不斷更迭
你只有同一槽油漬繽紛的皿池
同樣碟碟敲擊不休
「世界之外還有世界？」
「你無權過問，因為你從不屬於世界。」
你是洗淨污彩的機械
你是發出盤響的樂器
你是世界的縫隙
丟入相同的勞動，在暗谷裡隕撞成相同的回音
長桌的人無論大喜大悲大聲交談大口吃肉大口飲酒
包在紙巾倒進廚餘裡在你的谷國裡皆輸出成刷洗的瀑流聲
銀臺前的老闆無論賺多賺少大聲催菜大聲吆罵
換成幣值都是故定、單調、簡短的窮音毋需拍數
你知道他們才擁有世界
世界和世界從不曾平行
世界不斷穿越你，然後你被濾存在菜渣裡。
某個節日的夜晚
老闆坐在長桌吃飯
也讓你們一同在長桌吃飯
客人稍早也剛在長桌吃飽飯
在弭平相同飢蠕的腸音時
你會留下世界片刻的光
屋外的雪繼續下著，
每夜降臨的黑
和季節恩賜的白
但谷底的雪，怎麼看清是黑是白？

二.
安全島上散步的人
在車流路人行道樹的集體懼恐中
獨自搶灘
感到安全

三.
冬港的河道蛻懸新結的冰鱗
逃離船塢上的刮骨凍寒
墜入底眠的蛇流中
用我的體溫
暖摯的交換你密藏的血清

四.
城市裡開滿了花朵
有蕊無粉
冬夜裡綻的更艷開的更盛
捕食迷闖的翅螢
獨為生存
無關繁衍

五.
為何我們皆帶著咬痕度日？
越是瑜整無瑕的肌膚
越易攬致群噬輪食
朋友勸你啊還是盡早予我戲囓一口

【鄙記】意志的勝利？，貳

近日看了動畫影集「Psycho Pass」，設定在未來的社會可透過一套「犯罪掃描預防系統」來進行心理衛生控管進而打擊犯罪，終端是「西比拉系統」（Sibylla），希臘文「女先知」之意，社會布滿監視檢測機器、硬體，透過網絡即時回報，輕者強制輔導，重者甚至可以當場伏刑，犯罪系術分為數據和色相圖，而使用這套系統的刑警分為「執行官」，由一群犯罪指數極高的潛在犯組成，需心靈潔整，出身純良的「監事官」陪同下才可出勤執行任務，配充一把「支配者」（Dominator）的掃描加武器、槍隻。一切的犯罪系數由「西比拉」運算、判定，這終端也決定這世界的職業選擇，請不要問我能不能轉職？
在第三話裡一間高度自動製造廠裡，發生三起看似機器人意外致死的工安事件，很可惜這次的故事和cyberpunk無關，在這保護（遮醜）嚴密、未和「西比拉」連線的自動孤島裡，在日夜煩躁、無聊的機械操作外加封閉的無形壓力鍋中，情緒宣泄的祭品便是大家的娛樂，這廠長久以來都存在一名（被安排）遭大家霸凌、欺負的慰安婦員工，往往經不起集體凌辱，精神指數超標、「不健康」時便自動舉發，轉送輔導，然後遞補新的出氣包。這回金原這個沙包撐得意外之久，精神指數也一直在標準內，因為他動了私刑、復仇，自我排解、打了手槍。直到被慎也這個執行官用激將法逼出了另一張臉孔，回宿舍又沒小叮噹哭訴，只好駕駛著機器人在工廠裡爆走。
兇手只有金原一個嗎？「西比拉」再明顯不過的盲點，強調數據實測的精神判定在硬體條件不足下是幾近癱瘓，「西比拉」判定下，犯罪行為不等於犯罪指數，必然有特例犯罪時指數卻爆低的bug，當社會秩序極度依賴這龐大的機器時，很多暗角和癢處是搔不著的。封閉的工廠剝奪了人很多權利，極度依賴機器控制，就連階級也十分生產線，製造錯誤，排除錯誤，達成容錯穩定的假象，滿足大家在封閉體系裡的人性疏發，階級和滿足皆是產品和供給，這座機器廠操作著人操作機器。工廠裡各式機器，在這話裡真的只是背景、道具，冷調和隔絕，人本身工具存在的隱諭和象徵，這麼直線的科幻設定而已嗎？因為裡頭的機器人外觀十分「非人」，所以乎略他們是人類強力的勞動競爭者這件事，基礎的勞力已被完全取代，被剝奪的一無所有的人們便給了自己「機器管理者、使用者」的臺階上，硬是想在生產上高你機器一階，又無法完全控制為眾的機器，工作的風險和安全管理是種恐怖平衡，大家一起笨便平平安安，一旦被找到漏洞利用，人真的像螻蟻般的被踩輾。

這個故事中充滿大大小小、有形無形的機器，我們現實日常也與各式存在的機器相處中，只是我們遺忘、忽略，以至欺騙自己那不是機器，因為機器的出現是賦與和剝奪的矛盾，看似無機的金屬機具卻夾藏人意志的困鬥、掙扎和延伸。

「上帝說：『我們要照著自己的形象，自己的樣式造人。』」（創世紀，1：26）

「『大自然』是上帝創造和管理世界的技藝，如同表現於世上許多事物上一樣，被人類的技藝所仿摹，進而製造出人造的動物。由於生命只是肢體的一種運動，動力來源內部主要部分的運作，那我們為何不能說，一切如鐘錶般藉由發條和齒輪運行的『自動機械結構』也具有人造的生命？發條之於心臟；游絲之於神經；而關節之於齒輪，零件照著創造者的意圖，提供了整體的運行。技藝再精進些，便可摹造大自然最理性、最完美的藝術品，人本身。」（利維坦，引言）

基本上寫出這段話的霍布斯如果再具備些高挫折特質，應該會變成開膛手傑克：「我要回收你們的零件回來好好修理。」幸好他是六十歲還懷抱著鋼彈夢想的大男孩，所以寫下了《利維坦》（？），而且具有晨間劇父親大家長的性格，無論怎樣大家一定要團結在一起，少一個都不行，雖然硬派的黑道大哥也是相同個性：為了擺脫道德不存在，你爭我奪，殘忍、殺戮、恐懼、不安橫生的自然狀態，而理性利己的人們，透過個人權利的讓渡、放棄自由，把權力的總合轉移給一人或一群人，自願成立此項契約，並遵守契約，群體在巨大的利維坦體內方能得到安定、和平和永續的發展。中二的阿姆羅啊，回到白色基地就對了，大概是這種概念。而他筆下的利維坦巨獸，在科學論證和唯物的修辭比喻下，其中機器人的形象尤其鮮明。

「人類的技藝所造出的巨大『利維坦』，正是個人造人。雖然他遠比自然人高壯強大，但其目的是保護自然人們。在『利維坦』中，『主權』是『人造靈魂』，供給整體的生命而得以運行；政府官員和其他司法、行政人員是人造『關節』；『賞』和『罰』是神經，和自然人的功能一樣，用以緊密聯結權位並帶動每個關節和成員履行其職責；所有成員其私有的『財富』和『資產』是『實力』；人民的安全是它的『本分』；諮詢與顧問的『知識』是『記憶』；『公平』和『法律』是人造的『理性』和『意志』；『和睦』是『健康』 ；『動亂』是『疾病』；最後，用來將這個政治體最初建立的各部分聯合和組織起來的公約和契約，也就是上帝創世時所宣布的命令：『我們要造人
』。」（利維坦，引言）

霍布斯在引言的部分就充滿了濃濃的超合金浪漫，「主權」是「人造靈魂」，是中間黑獅子的特長；「賞」和「罰」是「神經」，右手的紅獅子永遠是他咬著劍啊！富野由悠季創了鋼彈後，被自己的機器人禁臠十年，霍布斯呢？這不是什麼機器人的都市詛咒，身為大家眼中極端的唯物主義者，利維坦的原始設定除了機器人外，他也是人造的大人（哥），是一隻海獸，及「會死的上帝」。有種說法是，「利維坦」作為象徵絕對權力的意象、代表，建構在強調效用的出發點上，此功能化的導向，｢機器人」的圖象漸漸擊敗在社會發展下失去神秘性的「神話海怪」，霍布斯甚至想鋪造一段機械式的神話。但機械要成就神話具相當的難度，科學在當時的進程也已擺脫魔術、神秘色彩，與精神面呈對立狀態；功能性的展現是使主權者的決斷具可計性的實證法律，並非落實在社會分工上，所有的紛爭該被阻擋在機器人之外。由人知性所造的「人造人」、「機器人」，卻無法容納立基的知性，不免變成空轉法律的自動機器。不只霍布斯被禁臠了，何嘗你我不是？

「周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：『若有何能？』偃師曰：『臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。』穆王曰：『日以俱來，吾與若俱觀之。』越日偃師謁見王。王薦之，曰：『若與偕來者何人邪？』對曰：『臣之所造能倡者。』穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：『人之巧乃可與造化者同功乎？』詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。」（列子，湯問）

周穆王出巡西邊，回國前接受進供得到技師一名（不覺得收到人是件很困擾的事嗎？你看到朋友自己站過去聖誕樹下佯裝禮物時，不會有順便埋了他施肥的衝動嗎？），周穆王很鎮定問他：「啊你會做什麼？」偃師：「如果是王我什麼都可以，但我組了一台新貨，要不要看看？」周穆王：「說這麼多，明天帶來就對了。」隔天周穆王接見偃師時：「跟你一起來的傢伙是誰啊是不會出聲喔。」偃師說：「這是我做的素子機器人，但他是家庭娛樂版的。」穆王大驚！什麼時候發行這個版本我不知道！？而且素子看起來跟真人沒兩樣啊！搖搖他的下巴，他就會唱片頭op，捧起他的手，還會拿出槍來，啊是跳起舞來，素子跳舞（ㄓㄢˋㄉㄡˋ）姿態炫目奪人、千變萬化。穆王馬上接受了3D的素子，並完全把他當成真人，叫了宮裡的寵妃盛姬和一堆女官一起同樂欣賞。不料表演即將結束前，伶人素子對寵妃瞹眛挑眉，穆王大怒（ㄉㄚˋㄒㄧˇ），戰國時代怎麼可以有百合情節！（想說這麼好的東西只屬於王我啊）馬上想幹掉偃師， 偃師嚇得只好打開背板讓穆王檢查規格，素子一剖開，裡面全是皮革、木材、膠水、油漆以及五彩的顏料所製成。穆王好不容易有機會看開箱內裝便卯起來仔細盤對，發現素子體內有肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外部的機殼有筋骨、關節、皮膚、汗毛、牙齒、頭髮，是個等比例的夢幻逸品，什麼應有盡有。偃師把素子子組回校正後完好如初，可是穆王口味變重不滿足了，命令偃師把素子的心臟摘掉，他便不會說話；把肝摘掉，素子便失去視力；把腎摘掉，便無法行走。穆王越是喜歡鬼畜的玩法：「人的技藝竟然可以比擬造物者，這真的是巧奪天工啊！」想當然爾穆王這變態就把素子抱枕帶回家了。
偃師的伶人和霍布斯的利維坦解釋動力結構的方式不同，因東西方身體觀的不同，偃師的仿生的基礎亦落在當時的醫學觀念上：「心氣通於舌，心和則舌能知五味；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。」（靈樞，脈度），腎亦主精，精生髓，所以伶人被割走腎後無法行走。即便列子是本假書，但這樣的故事要塑造一個信服於人的「機器人」形象時，和利維坦使用的手法就殊圖同歸了：精巧的技術層面、擬真的外表、器官、機能、生命現象、靈魂。中國古代修辭和含寓總是過於隱諱，伶人和寵妃的互動引發了穆王的妒意，一個仿生的表演誤觸了自然人真實的情緒反應；穆王後來的行為不正是種不安、牽怒嗎？以一個帝王之姿，對伶人進行抄家式的調查，他大可不用對一個「巧工」如此認真，因為伶人已達成以假亂真之效。亂真的同時，也是生命、靈魂附落之時。而我們把權利給了利維坦，你真能以造物主的傲慢面對此龐大的「人造人」嗎？

貞觀七年，工部尚書段綸奏進巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：「所進巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？」乃詔削綸階級，並禁斷此戲。 （貞觀政要，慎所好第二十一）

唐太宗害怕朝中上下玩物喪志，有良好的技藝就該用在對國家有貢獻的大格局上，便免了薦奏巧匠給朝廷的段尚書的職。看似欠缺情趣的唐太宗，應該是比森政宏更早意識到「恐怖谷」的人，但中二、武斷、愛面子是所有君王不用讓渡的自然權利。
政宏桑假設，機器人和自然人的外表、動作、語音等等很多外顯特徵相像，自然人對機器人便產生正面的情感（或移情），但機器人不斷擬真、仿人的進程中，在完全相似前，自然人對其好感度並不會隨其增加，在某段區間、時期好感會極劇下降，產生反面、恐懼的情感，在恐怖谷底的自然人對快接近自己的機器人開始挑剔、放大那不夠相似的部分，甚至將機器人的視覺形象和屍體、病者作連結，畸形、僵硬、行屍走肉之感由此而生。隨著機器人更加擬人後，自然人的好感便會漸漸恢復。但達的到「待機如己」嗎？
唐太宗深知精巧機械運行時，齒齒相扣，線牽扯肢，被賦與動作後，一步一步摹仿造物的人，邁向生命的激情和熱度，足以擾動朝中上下所有的目光，期待魔術的誕生或欺瞞。恐怖谷的曲線沒能在古唐朝體現，君王的極權機器人不容許生命的齒輪往他者咬合過去，所以我們只能看到被犧牲的尚書，無法看見因耽溺傀儡，群臣渙散進而害怕恐懼傀儡的史亂。也沒有漸漸如傀儡般的群臣，和漸漸如人般的傀儡，此種恐怖寓言交叉，更別提坐在駕駛倉裡的太宗了。

「南方好傀儡，北方好鞦韆，然皆胡戲也。」（五雜俎，人部一）

當然這又是漢民族的大老二發言，但這段記載讓我想到「ballet mécanique」片頭出現幾秒的鞦韆女子，然後開始了間些出現的幾合、物件、重複的肢體動作，單調的機械簡協，此片並非旨在造物，卻解剖出許多似人非人的片段，把人變得機械，把機械本身的特質更加放大，如同來回擺蕩的鞦韆，因為看不見人的特徵，單純將他作為工具的功能角色，單調的運動也令人乏味、無聊。來回做慣性移動的機具不會被寫入機器人史，而我們到底乎略了多少機械的存在？
包括那不斷膨脹卻無實質外形的利維坦，我們口裡喊著國家機器，卻遺忘這架由我們每個人所造的機器許久。不想面對他作為主權的靈魂肥大的事實，作為官員的關節蹣跚，賞罰的神經線路不通，不再盡其本份保護人民安全，全然病態的表象。因為選擇逃避便可遠離恐懼，對利維坦越發趨近於人自然狀態的恐懼，追求純粹的自由，自我利益為絕對的真理：「我，利維坦要以人造人的身份取代你們造物的自然人，以單純國家的姿態活下去。」有種類型的摹仿是由骨頭開始侵蝕，恐怖谷也不僅存於矽膠娃娃中。終於面對恐懼的我們，別急著走回什麼利己理性的老路，難道你要跟全盤奪走你權利的人造人談二次讓渡？會算術的都知道，沒人這般談生意的。有時後在暗巷裡遭攻擊要求存，只能狼狽反擊，放下狗屁造物主的身段，狠狠咬他幾口了。