近日看了動畫影集「Psycho Pass」，設定在未來的社會可透過一套「犯罪掃描預防系統」來進行心理衛生控管進而打擊犯罪，終端是「西比拉系統」（Sibylla），希臘文「女先知」之意，社會布滿監視檢測機器、硬體，透過網絡即時回報，輕者強制輔導，重者甚至可以當場伏刑，犯罪系術分為數據和色相圖，而使用這套系統的刑警分為「執行官」，由一群犯罪指數極高的潛在犯組成，需心靈潔整，出身純良的「監事官」陪同下才可出勤執行任務，配充一把「支配者」（Dominator）的掃描加武器、槍隻。一切的犯罪系數由「西比拉」運算、判定，這終端也決定這世界的職業選擇，請不要問我能不能轉職？
在第三話裡一間高度自動製造廠裡，發生三起看似機器人意外致死的工安事件，很可惜這次的故事和cyberpunk無關，在這保護（遮醜）嚴密、未和「西比拉」連線的自動孤島裡，在日夜煩躁、無聊的機械操作外加封閉的無形壓力鍋中，情緒宣泄的祭品便是大家的娛樂，這廠長久以來都存在一名（被安排）遭大家霸凌、欺負的慰安婦員工，往往經不起集體凌辱，精神指數超標、「不健康」時便自動舉發，轉送輔導，然後遞補新的出氣包。這回金原這個沙包撐得意外之久，精神指數也一直在標準內，因為他動了私刑、復仇，自我排解、打了手槍。直到被慎也這個執行官用激將法逼出了另一張臉孔，回宿舍又沒小叮噹哭訴，只好駕駛著機器人在工廠裡爆走。
兇手只有金原一個嗎？「西比拉」再明顯不過的盲點，強調數據實測的精神判定在硬體條件不足下是幾近癱瘓，「西比拉」判定下，犯罪行為不等於犯罪指數，必然有特例犯罪時指數卻爆低的bug，當社會秩序極度依賴這龐大的機器時，很多暗角和癢處是搔不著的。封閉的工廠剝奪了人很多權利，極度依賴機器控制，就連階級也十分生產線，製造錯誤，排除錯誤，達成容錯穩定的假象，滿足大家在封閉體系裡的人性疏發，階級和滿足皆是產品和供給，這座機器廠操作著人操作機器。工廠裡各式機器，在這話裡真的只是背景、道具，冷調和隔絕，人本身工具存在的隱諭和象徵，這麼直線的科幻設定而已嗎？因為裡頭的機器人外觀十分「非人」，所以乎略他們是人類強力的勞動競爭者這件事，基礎的勞力已被完全取代，被剝奪的一無所有的人們便給了自己「機器管理者、使用者」的臺階上，硬是想在生產上高你機器一階，又無法完全控制為眾的機器，工作的風險和安全管理是種恐怖平衡，大家一起笨便平平安安，一旦被找到漏洞利用，人真的像螻蟻般的被踩輾。
這個故事中充滿大大小小、有形無形的機器，我們現實日常也與各式存在的機器相處中，只是我們遺忘、忽略，以至欺騙自己那不是機器，因為機器的出現是賦與和剝奪的矛盾，看似無機的金屬機具卻夾藏人意志的困鬥、掙扎和延伸。
「上帝說：『我們要照著自己的形象，自己的樣式造人。』」（創世紀，1：26）
「『大自然』是上帝創造和管理世界的技藝，如同表現於世上許多事物上一樣，被人類的技藝所仿摹，進而製造出人造的動物。由於生命只是肢體的一種運動，動力來源內部主要部分的運作，那我們為何不能說，一切如鐘錶般藉由發條和齒輪運行的『自動機械結構』也具有人造的生命？發條之於心臟；游絲之於神經；而關節之於齒輪，零件照著創造者的意圖，提供了整體的運行。技藝再精進些，便可摹造大自然最理性、最完美的藝術品，人本身。」（利維坦，引言）
基本上寫出這段話的霍布斯如果再具備些高挫折特質，應該會變成開膛手傑克：「我要回收你們的零件回來好好修理。」幸好他是六十歲還懷抱著鋼彈夢想的大男孩，所以寫下了《利維坦》（？），而且具有晨間劇父親大家長的性格，無論怎樣大家一定要團結在一起，少一個都不行，雖然硬派的黑道大哥也是相同個性：為了擺脫道德不存在，你爭我奪，殘忍、殺戮、恐懼、不安橫生的自然狀態，而理性利己的人們，透過個人權利的讓渡、放棄自由，把權力的總合轉移給一人或一群人，自願成立此項契約，並遵守契約，群體在巨大的利維坦體內方能得到安定、和平和永續的發展。中二的阿姆羅啊，回到白色基地就對了，大概是這種概念。而他筆下的利維坦巨獸，在科學論證和唯物的修辭比喻下，其中機器人的形象尤其鮮明。
「人類的技藝所造出的巨大『利維坦』，正是個人造人。雖然他遠比自然人高壯強大，但其目的是保護自然人們。在『利維坦』中，『主權』是『人造靈魂』，供給整體的生命而得以運行；政府官員和其他司法、行政人員是人造『關節』；『賞』和『罰』是神經，和自然人的功能一樣，用以緊密聯結權位並帶動每個關節和成員履行其職責；所有成員其私有的『財富』和『資產』是『實力』；人民的安全是它的『本分』；諮詢與顧問的『知識』是『記憶』；『公平』和『法律』是人造的『理性』和『意志』；『和睦』是『健康』 ；『動亂』是『疾病』；最後，用來將這個政治體最初建立的各部分聯合和組織起來的公約和契約，也就是上帝創世時所宣布的命令：『我們要造人
』。」（利維坦，引言）
霍布斯在引言的部分就充滿了濃濃的超合金浪漫，「主權」是「人造靈魂」，是中間黑獅子的特長；「賞」和「罰」是「神經」，右手的紅獅子永遠是他咬著劍啊！富野由悠季創了鋼彈後，被自己的機器人禁臠十年，霍布斯呢？這不是什麼機器人的都市詛咒，身為大家眼中極端的唯物主義者，利維坦的原始設定除了機器人外，他也是人造的大人（哥），是一隻海獸，及「會死的上帝」。有種說法是，「利維坦」作為象徵絕對權力的意象、代表，建構在強調效用的出發點上，此功能化的導向，｢機器人」的圖象漸漸擊敗在社會發展下失去神秘性的「神話海怪」，霍布斯甚至想鋪造一段機械式的神話。但機械要成就神話具相當的難度，科學在當時的進程也已擺脫魔術、神秘色彩，與精神面呈對立狀態；功能性的展現是使主權者的決斷具可計性的實證法律，並非落實在社會分工上，所有的紛爭該被阻擋在機器人之外。由人知性所造的「人造人」、「機器人」，卻無法容納立基的知性，不免變成空轉法律的自動機器。不只霍布斯被禁臠了，何嘗你我不是？
「周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：『若有何能？』偃師曰：『臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。』穆王曰：『日以俱來，吾與若俱觀之。』越日偃師謁見王。王薦之，曰：『若與偕來者何人邪？』對曰：『臣之所造能倡者。』穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：『人之巧乃可與造化者同功乎？』詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。」（列子，湯問）
周穆王出巡西邊，回國前接受進供得到技師一名（不覺得收到人是件很困擾的事嗎？你看到朋友自己站過去聖誕樹下佯裝禮物時，不會有順便埋了他施肥的衝動嗎？），周穆王很鎮定問他：「啊你會做什麼？」偃師：「如果是王我什麼都可以，但我組了一台新貨，要不要看看？」周穆王：「說這麼多，明天帶來就對了。」隔天周穆王接見偃師時：「跟你一起來的傢伙是誰啊是不會出聲喔。」偃師說：「這是我做的素子機器人，但他是家庭娛樂版的。」穆王大驚！什麼時候發行這個版本我不知道！？而且素子看起來跟真人沒兩樣啊！搖搖他的下巴，他就會唱片頭op，捧起他的手，還會拿出槍來，啊是跳起舞來，素子跳舞（ㄓㄢˋㄉㄡˋ）姿態炫目奪人、千變萬化。穆王馬上接受了3D的素子，並完全把他當成真人，叫了宮裡的寵妃盛姬和一堆女官一起同樂欣賞。不料表演即將結束前，伶人素子對寵妃瞹眛挑眉，穆王大怒（ㄉㄚˋㄒㄧˇ），戰國時代怎麼可以有百合情節！（想說這麼好的東西只屬於王我啊）馬上想幹掉偃師， 偃師嚇得只好打開背板讓穆王檢查規格，素子一剖開，裡面全是皮革、木材、膠水、油漆以及五彩的顏料所製成。穆王好不容易有機會看開箱內裝便卯起來仔細盤對，發現素子體內有肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外部的機殼有筋骨、關節、皮膚、汗毛、牙齒、頭髮，是個等比例的夢幻逸品，什麼應有盡有。偃師把素子子組回校正後完好如初，可是穆王口味變重不滿足了，命令偃師把素子的心臟摘掉，他便不會說話；把肝摘掉，素子便失去視力；把腎摘掉，便無法行走。穆王越是喜歡鬼畜的玩法：「人的技藝竟然可以比擬造物者，這真的是巧奪天工啊！」想當然爾穆王這變態就把素子抱枕帶回家了。
偃師的伶人和霍布斯的利維坦解釋動力結構的方式不同，因東西方身體觀的不同，偃師的仿生的基礎亦落在當時的醫學觀念上：「心氣通於舌，心和則舌能知五味；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。」（靈樞，脈度），腎亦主精，精生髓，所以伶人被割走腎後無法行走。即便列子是本假書，但這樣的故事要塑造一個信服於人的「機器人」形象時，和利維坦使用的手法就殊圖同歸了：精巧的技術層面、擬真的外表、器官、機能、生命現象、靈魂。中國古代修辭和含寓總是過於隱諱，伶人和寵妃的互動引發了穆王的妒意，一個仿生的表演誤觸了自然人真實的情緒反應；穆王後來的行為不正是種不安、牽怒嗎？以一個帝王之姿，對伶人進行抄家式的調查，他大可不用對一個「巧工」如此認真，因為伶人已達成以假亂真之效。亂真的同時，也是生命、靈魂附落之時。而我們把權利給了利維坦，你真能以造物主的傲慢面對此龐大的「人造人」嗎？
貞觀七年，工部尚書段綸奏進巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：「所進巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？」乃詔削綸階級，並禁斷此戲。 （貞觀政要，慎所好第二十一）
唐太宗害怕朝中上下玩物喪志，有良好的技藝就該用在對國家有貢獻的大格局上，便免了薦奏巧匠給朝廷的段尚書的職。看似欠缺情趣的唐太宗，應該是比森政宏更早意識到「恐怖谷」的人，但中二、武斷、愛面子是所有君王不用讓渡的自然權利。
政宏桑假設，機器人和自然人的外表、動作、語音等等很多外顯特徵相像，自然人對機器人便產生正面的情感（或移情），但機器人不斷擬真、仿人的進程中，在完全相似前，自然人對其好感度並不會隨其增加，在某段區間、時期好感會極劇下降，產生反面、恐懼的情感，在恐怖谷底的自然人對快接近自己的機器人開始挑剔、放大那不夠相似的部分，甚至將機器人的視覺形象和屍體、病者作連結，畸形、僵硬、行屍走肉之感由此而生。隨著機器人更加擬人後，自然人的好感便會漸漸恢復。但達的到「待機如己」嗎？
唐太宗深知精巧機械運行時，齒齒相扣，線牽扯肢，被賦與動作後，一步一步摹仿造物的人，邁向生命的激情和熱度，足以擾動朝中上下所有的目光，期待魔術的誕生或欺瞞。恐怖谷的曲線沒能在古唐朝體現，君王的極權機器人不容許生命的齒輪往他者咬合過去，所以我們只能看到被犧牲的尚書，無法看見因耽溺傀儡，群臣渙散進而害怕恐懼傀儡的史亂。也沒有漸漸如傀儡般的群臣，和漸漸如人般的傀儡，此種恐怖寓言交叉，更別提坐在駕駛倉裡的太宗了。
「南方好傀儡，北方好鞦韆，然皆胡戲也。」（五雜俎，人部一）
當然這又是漢民族的大老二發言，但這段記載讓我想到「ballet mécanique」片頭出現幾秒的鞦韆女子，然後開始了間些出現的幾合、物件、重複的肢體動作，單調的機械簡協，此片並非旨在造物，卻解剖出許多似人非人的片段，把人變得機械，把機械本身的特質更加放大，如同來回擺蕩的鞦韆，因為看不見人的特徵，單純將他作為工具的功能角色，單調的運動也令人乏味、無聊。來回做慣性移動的機具不會被寫入機器人史，而我們到底乎略了多少機械的存在？
包括那不斷膨脹卻無實質外形的利維坦，我們口裡喊著國家機器，卻遺忘這架由我們每個人所造的機器許久。不想面對他作為主權的靈魂肥大的事實，作為官員的關節蹣跚，賞罰的神經線路不通，不再盡其本份保護人民安全，全然病態的表象。因為選擇逃避便可遠離恐懼，對利維坦越發趨近於人自然狀態的恐懼，追求純粹的自由，自我利益為絕對的真理：「我，利維坦要以人造人的身份取代你們造物的自然人，以單純國家的姿態活下去。」有種類型的摹仿是由骨頭開始侵蝕，恐怖谷也不僅存於矽膠娃娃中。終於面對恐懼的我們，別急著走回什麼利己理性的老路，難道你要跟全盤奪走你權利的人造人談二次讓渡？會算術的都知道，沒人這般談生意的。有時後在暗巷裡遭攻擊要求存，只能狼狽反擊，放下狗屁造物主的身段，狠狠咬他幾口了。
